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Rassegna bibliografica
Quattrocento

Chloé Maillet, La parenté hagiographique (xiiie-xve siècle). D’après Jacques de Voragine et les manuscrits enluminés de la “Légende dorée” (c. 1260-1490)

Maria Colombo Timelli
p. 99-100
Notizia bibliografica:

Chloé Maillet, La parenté hagiographique (xiiie-xve siècle). D’après Jacques de Voragine et les manuscrits enluminés de la “Légende dorée” (c. 1260-1490), Turnhout, Brepols, 2014 («Histoires de famille. La parenté au Moyen Âge», 15), pp. 408.

Testo integrale

1Issu d’une thèse de doctorat de l’EHESS (2010), ce livre comprend deux parties: un catalogue de 37 manuscrits enluminés, tant latins que vernaculaires, de la Légende dorée (pp. 239-384), et une analyse iconographique de ceux-ci dans la perspective des représentations de la parenté entre xiiie et xve siècle (pp. 7-222; bibliographie aux pp. 223-238). L’examen proposé par Chloé Maillet se situe au croisement de plusieurs domaines de recherche: histoire de l’art, mais aussi histoire sociale et histoire des mentalités, ce qui se reflète dans l’organisation même de la partie introductive.

2Un premier chapitre porte en effet sur «Parenté, hagiographie et images» (pp. 13-30); il fait notamment le point sur les structures fondamentales de la parenté – filiation, alliance, germanité – pour souligner ensuite le rapport, incontournable pour ce qui concerne les biographies des saint(e)s, entre parenté charnelle et parenté spirituelle. «Le corpus des sources» (pp. 31-48) rappelle la biographie de Jacques de Voragine et ses œuvres (outre la Legenda aurea, les Sermones aurei et le Chronicon Ianuense), pour se concentrer ensuite sur la traduction française de Jean de Vignay et sur les manuscrits enluminés pris en examen (table aux pp. 47-48). Les deux chapitres qui suivent constituent le cœur de l’ouvrage, l’un («La parenté d’après Jacques de Voragine», pp. 49-114) portant sur le texte, l’autre sur les images («Parenté en images dans la Légende dorée», pp. 115-116, avec nombreuses illustrations en noir et blanc; d’autres, en couleur, trouvent place en annexe, pp. 401-408). Pour examiner les types de parentés envisagés dans la Legenda aurea, Chloé Maillet souligne d’abord les aspects quantitatifs (pourcentage des saint(e)s présentés en famille) et terminologiques; elle offre ensuite quelques exemples de séparations familiales, dont Saint Alexis est peut-être le représentant le plus connu, pour se concentrer surtout sur les liens fondamentaux: mariage, filiation, parrainage et avunculat (beaucoup moins représentés que les deux précédents); deux paragraphes à part concernent l’usage que Jacques de Voragine fait de son légendier dans les Sermones de sanctis, et la neuvième partie du Chronicon, spécialement consacrée au foyer familial. En revanche, l’analyse iconographique des manuscrits suit, comme il se doit, un plan chronologique; c’est ainsi que l’on décerne – malgré un nombre relativement limité de témoins pour les xiiie et xive siècles – quelques lignes majeures: les manuscrits les plus anciens semblent valoriser surtout la germanité, alors qu’une vision plus laïque s’affirme vers la moitié du xive siècle, avec une présence plus marquée des parents “terrestres”, devenus les adjuvants du Saint dans son parcours vers Dieu; au cours de la seconde moitié de ce siècle on assiste à une évolution ultérieure: la Vierge domine dans les images, alors que la parenté des saints semble intéresser beaucoup moins les enlumineurs (ou leurs commanditaires); le parcours s’accomplit au xve siècle, lorsque sont privilégiés les voies vers le domaine spirituel: les images proposent fréquemment le renoncement à la parenté et/ou à la sexualité, avec la représentation du couple chaste. Un dernier chapitre porte sur les «Images de la parenté inversée» (pp. 171-216), à savoir les représentations mettant en relief soit le refus de la parenté charnelle, soit les déviances, les travestissements, les retournements vers une pseudo-parenté toute spirituelle. La Conclusion (pp. 217-222) reprend en les synthétisant les éléments fondamentaux de l’analyse.

3Le Catalogue des manuscrits enluminés comprend, comme on l’a dit, tant des manuscrits latins (7) que des traductions en français (les plus nombreux: 26) et en d’autres langues (1 en alsacien, 1 en catalan, 1 en italien). Chaque notice donne des éléments de codicologie et de bibliographie, et surtout une liste détaillée des miniatures.

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Maria Colombo Timelli, «Chloé Maillet, La parenté hagiographique (xiiie-xve siècle). D’après Jacques de Voragine et les manuscrits enluminés de la “Légende dorée” (c. 1260-1490)»Studi Francesi, 178 (LX | I) | 2016, 99-100.

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Maria Colombo Timelli, «Chloé Maillet, La parenté hagiographique (xiiie-xve siècle). D’après Jacques de Voragine et les manuscrits enluminés de la “Légende dorée” (c. 1260-1490)»Studi Francesi [Online], 178 (LX | I) | 2016, online dal 01 avril 2016, consultato il 28 mars 2024. URL: http://journals.openedition.org/studifrancesi/2404; DOI: https://doi.org/10.4000/studifrancesi.2404

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